• 新儒家学

    [发布时间:2016-10-18 浏览次数:959]

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    新儒家学
    儒家学说在近现代以来的新发展就是新儒学,新儒学又称新儒家,是近代西方文明输入中国以后,在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学,是指梁漱溟、张君劢、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。
    1、准备。从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段,这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强,“中学为体,西学为用”是这一阶段的代表思想。
    2、萌芽。从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段,这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想,即用儒学来解释改良思想。代表作有《大同书》等。
    3、嬗变。从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段,这一阶段主要表现为孙文的籍古创制,孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上,仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规;在《民族主义》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德,作为复兴民族的基础;在《民权主义》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野;在《民生主义》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。
    4、开宗明义。从五四运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段,这一阶段主要表现为梁溯溟、张君励、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时官方意识形态三民主义中含有儒学的内容。这一阶段的特征是:新儒学的活动主要体现于思想领域;新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁溯溟的《乡村建设》、贺麟的《儒家思想的新开展》等。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。总的说来,新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的,它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索,但是没有对社会发展产生有价值的影响。
    5、沉寂。从新中国建立到大陆文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段,这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂,海外新儒学亦甚少成绩。
    6、恢复发展。文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野,学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上,对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用。发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分,新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。
    7、新儒学诞生。大众儒学,是一种新的新儒学研究派别,是当代和谐文化的重要组成部分。其概念和定义是刘周在“全世界都来践行大众儒学,促进和谐社会和谐世界建设(倡议书)”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的。大众儒学的主要观点是:
    ●思想的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政,使社会成员都享有生存和幸福的权利;礼就是用“正名”(即道德教化)的方法建立社会的道德秩序,使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利,就没有造反作乱的必要;社会成员普遍认可社会的道德秩序,遵守符合自身具体情况的道德规范,造反作乱就没有道德依据(即没有意识形态基础)。社会成员既没有造反作乱的必要,又没有造反作乱的意识,社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态,同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实,充分说明了这一点。
    ●仁和礼的关系是仁礼一体。不讲仁只讲礼,礼就不会被社会成员普遍认可,就会遭到反对;不讲礼只讲仁,社会成员不受道德约束,就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化,礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整,这种改变和调整是仁的体现。
    ●儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容,礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪,法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的惩罚不是法的全部意义,惩罚所能产生的社会影响(即能不能从总体上减少全社会的犯罪)才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼为体,以法为用”的礼法体系,是实现社会长治久安的重要保障。
    ●“民贵君轻”,表明儒学不是把“君”置于学说的中心,而是把“民”(即人民大众)置于学说的中心。儒学对“舜娶而不告”和“汤武革命”的赞成,表明儒学不是片面维护居上位者的利益。“君君臣臣,父父子子”的内涵一方面是:君守君道臣守臣道,父守父道子守子道;一方面则是:君守君道是臣守臣道的前提,父守父道是子守子道的前提。所以,在居上位者违背仁和礼的时候,居下位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的。所以,儒学的本质就是大众儒学,其根本精神是维护国家社会的和谐运行。儒学不仅是中国古代的社会统治和社会管理学说,而且与近代以来的资产阶级民主政治学说,乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的。
    ●“礼之用和为贵”,表明礼的最高境界和最高目标,就是创造人与人之间的和谐及全社会的和谐。儒学认为,践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。“汤武革命”和“舜不告而娶”的目的是“复礼”而不是作乱。所以,他们不是在破坏和谐,而是在恢复被破坏了的和谐的基础。所以,“汤武革命”与“克己复礼”在本质上是完全一致的,都是创造和谐、促进和谐的行为。儒学承认一切人(尤其是居下位者)的维护仁礼的责任和权利,可以使人们(尤其是居上位者)在违背仁礼方面,不致走得太远。可令人们在破坏和谐基础的道路上,不致走得太远。因此,会对维护社会和谐产生积极作用。它同时也表明礼的根本精神是:不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以,儒学文化是一种和谐的文化。

     

     

     

    新儒学代表者
    熊十力、梁漱溟、马一浮、贺麟、钱穆、张君劢、唐君毅、牟宗三、方东美、徐复观、蒋庆、杜维明、陈复。

     

    儒家详细分支
    程朱学派,崇仁学派,船山学派,春秋公羊严氏学派,慈湖学派,次仲学派,存斋晦静息庵学派,大夏侯氏尚书学派,大小戴礼学派,大兴二朱学派,钓台学派,定川学派,东发学派,东莱学派,东林学派,东原学派,东整学派,东樵学派,端临学派,尔雅学派,二江学派,二曲学派,二万学派,范吕学派,范许学派,方耕学派,费氏易学派,丰芑学派,伏氏尚书学派,高平学派,高氏易学派,萧同学派,晓庵学派,功利学派,古灵学派,古论语三家合一学派,古论语学派,古微学派,古文经学派,古文尚书学派,关学,漆雕氏儒学派,漆书尚书学派,齐论语学派,齐诗学派,广平定川学派,广平学派,龟山学派,韩诗学派,韩氏易学派,汉上学派,汉学和靖学派,河东学派,鹤山学派,横浦学派,横渠学派,衡麓学派,恒斋学派,胡学,湖湘学派华阳学派,槐堂学派淮南九家易学派,晦翁学派,兼山学派,今文经学派荆公新学景迂学派,静明宝峰学派,静清学派,静修学派,静庵学派,敬庵学派(张伯行),九峰学派,考亭学派,馀山学派葵园学派,兰皋学派朗夫学派乐学派,春秋公羊胡母生学派,乐正氏儒学派,理初学派,里堂学派,礼经高堂氏学派,朴学,朴斋学派,颜李学派,颜氏儒学派齐学起庵学派钱塘二梁学派,潜邱学派,潜研学派,潜庵学派,潜庵学派(辅广)清江学派,秋农学派,邱刘学派曲园学派,容甫学派,儒家学派,三礼学派,三鲁学派,三魏学派,三原学派上蔡学派,深宁学派慎修学派,石渠阁讲论会,实斋学派,士刘学派,授堂学派,蜀学,双池学派双峰学派,水心学派,说斋学派,思、孟儒学派,宋学苏斋学派梭山复斋学派泰山学派泰州学派陶楼学派,田氏易学派,亭林学派,宛溪学派,王学王张学派望溪学派,未谷学派,味经学派武夷学派五峰学派勿□学派西山葵氏学派西山真氏学派西庄学派,息园学派,惜抱学派夏峰学派献县学派湘乡学派,象山学派,小夏侯氏尚书学派,小夏侯氏尚书学派孝感学派,孝经学派,校口学派谢山学派,新学,啸山学派,啸山学派,砚溪学派杨园学派,阳明学派,养知学派,姚江学派伊川学派,伊洛之学仪征学派,永嘉学派,永康学派,用六学派,愚山学派,玉山学派,豫章学派,岳麓学派,粤闽王门学派,月亭学派,赵张学派,浙东学派,浙中王门学派,震沧学派,震泽学派,郑堂学派郑学止修学派,止斋仲良氏儒学派,周官礼学派,孜堂学派紫阳学派,子居学派,子夏儒学派,左海学派,巽斋学派,茗柯学派荥阳学派,蒿庵学派蕺山学派,涑水学派,濂洛关闽濂溪学派濂学,婺学,懋堂学派稷下学团,籀口学派,艮峰学派,艮庭学派,艮斋学派。